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圓 覺 之 美 李再鈐 |
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安岳華嚴洞內毘盧遮那佛、文殊、普賢菩薩 |
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雕刻家從人文的觀念出發，尋找到什麼是生命，什麼是佛性，什麼是信仰。或許，這也可以說是「如來淨圓覺心」，便產生了美感和法相的密切關連作用，使兩者是那麼不可分離。長子縣法興寺和安岳的華嚴洞圓覺菩薩造像，同具宋代的人文特質。那種造形美感是圓融，是明淨，是真如。 圓覺菩薩像均為女性相貌，臉型豐腴，曲眉高鼻，眉間有白毫，雙目下視，唇厚頤圓，頸紋三道，髮髻高聳。姿態服飾，各有不同，或半跏倚坐，大衣博帶，袒胸，飾瓔珞，舉手作說法印；或袒裸上身，帔帛飄掛，佩胸飾，半倚坐，屈腿蹺腳，托臂膝上，側頭作思維狀；或正襟倚坐，雙腳下垂，合掌念佛；或天衣裹體，攤手彈指作頓悟了覺之態；或交腳坐，作會心領悟之坦蕩蕩狀。個個風姿俊秀，飄逸自若，怡顏悅色，神態悠然。雕塑技巧精湛嫻熟，人物的五官四肢，比例適中，控制得宜，衣紋線條更能隨體浮動，曲折有致，全體造像在各具姿態和表情的氣氛中呈現和諧。 看這十二尊的造像，也許可以理解到釋迦與弟子們講解如來大圓覺的妙理，如何離幻、離欲，如何持戒修習，如何澄寂諸念、淨諸煩惱，悟入清淨的圓覺性海。無論凡夫俗子或佛門中人，均可接受。雕刻家以優美莊嚴和典雅的人物造像，表達出崇高的情操和理想的意境，以證圓覺的純淨與寧靜之美。 在這裡，經義與造像，兩者有相得益彰之效，經義是造像藝術的精神依附，造像是經典蘊義的具體化表現。法興寺裡的十二圓覺菩薩造像，是配合著淨土佛地的歡愉氣氛，個個都心情愉悅，喜上眉梢，他們在「一切妄念不起，靜極慧生」的「至靜」中，於嘴角邊微微地泛出笑意。和安岳華嚴洞內的十二圓覺一樣，所以顯女性形象，一般認為這樣更能符合菩薩的慈悲和善良，以溫順柔和的姿態表徵恭敬虔誠，以文雅秀麗的容顏表徵高貴莊嚴，也以華麗的裝扮代表優美和快樂。其他的因素，也許要追究到一種特殊民族性格，這種玄妙有趣的心理現象，同樣的也出現在其他文化層面，例如京戲裡的男扮女裝，和台灣歌仔戲中的女飾男角。心理學家們早已做過分析，只怕佛家不予認同。
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風姿俊秀，飄逸自若，怡顏悅色，神態悠然 |
文雅秀麗的容顏表徵高貴莊嚴 |
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菩薩的性別問題，似非佛典義理所要討論範圍。十二尊圓覺菩薩的女性化，非關宏旨，主要是表達「覺」的意念與真義，佛答文殊首問後，接著依次一一從「離幻即覺」、「頓悟漸修」到「圓覺成佛」, 共分十二個單元與步驟，以十二種意態等同佛覺之法身大士為代表，接受佛理。例如佛陀答普賢說 :「一切眾生應當遠離一切幻化虛妄境界。」答普眼說 :「欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。」答金剛藏說 :「妙覺圓照，離於華翳。」等等。所以這十二尊菩薩的造型無論相貌、身材和性別，都完全一樣，而在表情、姿勢、動作和服飾上，略作變化，使兩列人物造像，在整體感上求得一致，且富韻律與節奏。塑工的匠心獨運，將一種無形無像的理念，以美的形式和抒情的形象給予具體化和統一感。讓眾生在觀佛(觀賞)的移情作用中，得到如來大圓覺妙理，使如何遠離如幻之無明，如何澄寂諸念，最後淨諸煩惱，悟入清淨的圓覺性海。
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