石窟之美－炳靈寺石窟

菩薩赴會像隋高180公分、寬225公分第8窟南壁
　　菩薩赴會表示佛說法時，眾菩薩雲集一起、聆聽佛的教誨。畫面上的眾菩薩，有站有坐，形式自由活潑，打破傳統對稱魚貫而立的格局，使畫面新穎別緻和充滿活力。菩薩均高髻上束花蔓冠，面形清俊秀麗、身材勻稱多姿、寶繒下垂至胸前，披巾橫於胸腹之際兩道，下著長裙，坐姿交錯，虔誠聽法，具有濃厚的生活氣息。其線描流暢自若，施色以石青、石綠、和白色為主，給人以莊重深沈而又隨和之感。正如唐代張彥遠《歷代名畫記》中所謂：〝中古之畫，細密精緻而臻麗。鄭、展之流是也〞，說明當時著名畫家展子虔、鄭法士等人的畫風，對北方邊遠地區的繪畫風格，也同樣有著深刻地影響。

一佛二菩薩像唐高90公分第34龕
這是炳靈寺唐代造像的典型風格，佛高肉髻，面形豐滿，身著袈裟，神情安祥端莊。兩側的脅侍菩薩，梳高髮髻，面容豐圓祥和，上身袒露，戴項圈、臂釧、手環，下著長裙。左菩薩一手上舉持蓮蕾，右菩薩一手下垂持淨瓶。身姿雍容婀娜，作Ｓ形閒立姿勢。佛與菩薩的衣裙，輕柔貼体，衣紋流暢勁健。身軀比例勻稱，肌膚豐潤、健康飽滿，並流露出佛菩薩寧靜寬容與睿智慈祥的神韻。造像雕刻技藝概括、純熟而又簡練，反映出大唐時期佛教藝術的傑出成就。

菩薩坐像唐通高200公分石雕第168窟
　　菩薩高髻上束帶飾花，面形豐滿圓潤，上身袒露、戴項圈、臂釧、手環。斜披巾帛、下著裙，左手撫膝，右手持花蕾置于膝際，右腿盤起，左腿下垂足踏蓮花，舒相坐於束帶方形座上。裙裾的擺布與折疊自然而和諧，極具柔軟的絲綢質感，左腿上的裙紋呈弧旋形，是唐代造像中所特有的〝曹衣出水〞式，雕刻技法流暢純熟而富有裝飾趣味。在對神情的刻劃方面，作者細緻入微的表現了菩薩的端莊矜持與豁然大度的氣魄。使觀者感到樸實親切而溫暖。其雕刻手法的洗練與造型的完美，都可稱得上炳靈寺盛唐後期時的優秀之作。

菩薩立像唐 68公分石雕第21龕
　　菩薩高髻上束花冠，面形豐圓，上身袒露，戴項圈、臂釧、手環。下著裙、腰與胯部扭動，使軀體形成〝Ｓ〞形，披巾自雙肩搭自然垂落，左臂下垂，手提淨瓶。右臂舉於肩側手內持一蓮蕾，殘存於背項光上的花紋依稀可辨。此尊菩薩應為觀世音菩薩。造像身軀雖殘毀不全，但其窈窕綽約的風姿猶存，仍不失唐代造像的動人風彩與魅力。龕外下方有陰刻〝天寶二年……〞，估計此像完成於公元743年前後。

菩薩像唐 46公分石雕第45龕
　　雙菩薩皆梳高髻，面如滿月，雙眉宇間流露出一種溫文恬靜與典雅慈祥的神情。菩薩上身袒露、下著長裙。左側菩薩，右手托寶珠，左手扠於腿上，右腿盤起，左腿舒展下垂踩一蓮台，呈半跏趺坐於方座上。右側菩薩，拱手於胸前，身軀扭動呈典雅曲線之美。通過臉部的表情、微妙的手勢及优美的姿態，表現出菩薩自在慈祥與悠閑沉思的氣質。

天王像唐高80公分石雕第10窟
　　天王為佛的護法之一。造型堅實，慓悍勇猛，在性格上為了突出其護法的特點，一般威嚴兇猛，具有一種威攝感。這尊天王像，高髻束髮，身著盔甲，面形方圓，粗眉斜立，怒目圓睜，緊閉的雙唇流露出一股不可一世和氣吞山河之狀。雙手疊壓拄劍側立，暴烈而堅不可摧。作者通過其怪異的神情與兇猛的性格及堅定的造型，使其似熱血沸騰，活靈活現而使人望而生畏。

阿難尊者像唐 83公分石雕第10窟
　　阿難為釋迦牟尼佛的十大弟子之一。佛教傳說，他出家後，隨侍釋尊二十餘年，善於記憶、號稱〝多聞第一〞。在石窟造像中往往與迦葉尊者一起，脅侍於佛的左右。此尊阿難，豐滿英俊，慈眉修目，著斜領交叉的寬袖袈裟，抱臂侍立，儼然一位風度翩翩和充滿活力的青春美少年形象。正如佛經中所謂〝面如淨滿月，眼若青蓮花……能令人心服，見者大歡喜〞。其抱臂而立的自然及眉宇間流露出的自信和愉快的神情，都十分樸實無華而不矯柔造作。衣紋的處理也較為寫實，流暢的雙陰刻線，極富裝飾趣味。

十一面觀音像明代通高273公分泥塑第70窟
　　十一面觀音為佛教密宗中的六大觀音之一。北周天竺耶舍崛多所譯的《佛說十一面觀音神咒經》中如是說：〝若友善男子善女人，須用白旃檀作觀音像。其木要須精實不得枯篋、身長一尺三寸，作十一頭。當前三面作菩薩面，左廂三面作瞋面，右廂三面似菩薩面，……後有一面作大笑面，頂上一面作佛面……〞，按照經文所述，〝若有患寒熱病者……以此咒之，悉得除癒……或患叮腫或患漏，或體生瘡，或被蚊螯或蝎螯……所有疾病，用此咒治，悉得除癒〞、〝他方怨賊欲來侵境，以此觀音像面正向之……令彼怨敵不能前進〞等等。如此而來，信仰者十分普遍。敦煌莫高窟中，早在初唐時期，就已有十一面觀音像出現，隨著密宗的進一步盛興與弘揚，十一面觀音成為藏傳佛教中信奉者們頂禮膜拜的主要對象。
　　這尊十一面觀音像，十一面八臂，兩臂合掌舉於胸前，六臂外揚或曲或張，因手臂多已殘斷，手內持物與手之結印不甚明瞭，其衣飾裙裾裝飾華麗，端麗溫婉，靜穆中流露出某種莊嚴的神情。